1a,2a y 3a de Juan

La Comunión con Dios (1 Juan 1: 5-2: 2)

V+.+LA+CONDUCTA+CRISTIANA

INTRODUCCIÓN

1.-En los primeros cuatro versículos de 1a Juan, vimos que el objetivo de Juan en esta epístola es …

  • Para declarar la “Palabra de vida”, la “vida eterna” que estaba con el Padre y se ha manifestado en Jesucristo – 1Jn 1: 1-2
  • Para que podamos tener comunión con el Padre y el Hijo, al igual que los apóstoles lo hacen – 1Jn 1: 3
  • Que podamos tener plenitud de alegría – 1Jn 1: 4

2.-Para tener plenitud de alegría … debemos experimentar el tipo de vida ¡que viene de tener comunión con Dios!

3.- ¿Cuál es la base para la comunión con Dios, para que podamos tener la vida que produce plenitud de alegría?

  • En nuestro texto (1Jn 1: 5-2: 2), Juan discute las bases para el compañerismo con Dios
  • También describe el lugar del pecado y cómo puede afectar este compañerismo

[Con el versículo 5, notamos …]

I.-LA PREMISA PARA TENER COMUNICACIÓN CON DIOS (5)

A.-“DIOS ES LUZ”

  1. La figura de la luz se usa a menudo en las Escrituras para describir lo que es para bien, justo y verdadero – cf. Ep 5:8-10
  1. Por lo tanto, siempre se debe pensar en Dios de esta manera: Él es bueno, Él es justo, ¡Él es verdadero!

B.-“EN ÉL NO HAY OSCURIDAD EN ABSOLUTO”

  1. La figura de la oscuridad representaría lo opuesto a la luz, maldad, injusticia, falsedad
  2. Por lo tanto, nunca podemos pensar en Dios como tolerando el pecado que, disculpándolo de cualquier manera

[Con esta comprensión básica claramente establecida de lo que es Dios, Juan ahora se dirige a algunos …]

II.-RECLAMOS FALSOS CON RELACIÓN AL COMPAÑERISMO CON DIOS (6-10)

A.-“TENEMOS COMUNICACIÓN CON ÉL”, AÚN CAMINANDO EN LA OSCURIDAD (6-7)

1.-¿Por qué es este reclamo falso?

  • Porque la fraternidad significa tener algo en común
  • Y hemos visto que Dios es “luz” (bondad, rectitud, verdad)
  • “Caminar en la oscuridad”, por lo tanto, iría en contra de ¡todo lo que Dios representa! – cf. Ep 4: 17-24

2.-¿Cuál es el resultado de tal reclamo?

  • Somos falsos en nuestras PALABRAS (“mentimos”)
  • Somos falsos en nuestras andanzas (“no practiquemos la verdad”)

3.-En cambio, debemos “caminar en la luz como Él está en la luz”

  • Es decir, en lugar de vivir una vida caracterizada por el “mal”, injusticia y error “(todo el tiempo afirmando tener compañerismo con Dios) …
  • … debemos vivir una vida en armonía con la “bondad” de Dios, justicia y verdad “!

4.-Solo entonces experimentaremos:

  • “Compañerismo con los demás”

1) Es decir, tendremos comunión con Dios

2) Por lo cual podemos compartir esta vida que es eterna, y proporciona plenitud de alegría!

  • “La sangre de Jesucristo, su Hijo [que] nos limpia de todo pecado “

1) Esto sugiere que “caminar en la luz” no implica sin pecado

2) Algo más que “caminar en la oscuridad” implica total ausencia de bondad

3) Más bien, “caminar en la luz” sugiere …

a) Una vida que progresa bajo la influencia positiva de la “luz” de Dios

b) Una vida disfrutando del poder purificador de la sangre de Jesús como                      uno cumple con las condiciones de perdón esbozadas abajo

B.-“NO TENEMOS PECADO” (8,9)

1.-Juan puede tener referencia a las declaraciones hechas por algunos Cristianos que pensaron que se habían vuelto sin pecado

2.-Las consecuencias de tal reclamo …

  • Autoengaño (“nos engañamos a nosotros mismos”)
  • Viviendo en error (“la verdad no está en nosotros”)
  • Es decir, caminando en la oscuridad, ¡no caminando en la luz!

3.-En cambio, debemos confesar nuestros pecados libremente – 1Jn 1: 9a; cf. Pr 28:13

4.-Entonces Dios, que es “fiel” (confiable) y “justo” (uno que hace lo que es correcto) …

  • “perdónanos nuestros pecados”
  • “límpianos de toda maldad”

… a través de Su misericordia Él hace posible que continúe en compañerismo con El!

C.-“NO HEMOS PECADO” (10)

1.-Este reclamo puede haber sido hecho por algunos negando que alguna vez pecaron

2.-Las consecuencias de este reclamo son graves …

  • ¡Hacemos que Dios sea un mentiroso! – cf. Ro 3:23
  • ¡Su Palabra no está en nosotros!

3.-¿Cómo puede alguien que hace tales afirmaciones como estos esperar tener verdadero compañerismo con Dios, y así disfrutar la vida con tal compañerismo que da?

4.-La comunión con Dios no ocurre al hacer afirmaciones que vuelvan a ¡Dios en un mentiroso!

[Aunque afirma que pecamos, Juan no busca alentar el pecado. De hecho, él está escribiendo para desalentar el pecado (1Jn 2: 1).

Pero el compañerismo con Dios requiere que una persona tome el pecado en serio. Aprecie aún más cuán serio Dios toma el pecado, aprendemos que …]

II.- LA COMUNIÓN CON DIOS REQUIERE DE UN ABOGADO (2: 1-2)

A.-“TENEMOS UN ABOGADO CON EL PADRE, JESUCRISTO, EL JUSTO” (1)

1.-La palabra “abogado” …

  • Literalmente significa “llamar a un lado, en ayuda de uno”
  • Sugiere la capacidad de dar ayuda
  • Utilizado en un tribunal de justicia para designar a un asistente legal, un abogado defensor
  • En general, es uno que aboga por el caso de otro, un intercesor

2.-Jesús es el “abogado” perfecto, porque Él es JUSTO

  • Como pecadores, estamos alejados de Dios – cf. Isa 59: 1-2
  • Pero como Jesús no tiene pecado, Él es un representante apto para venir ante Dios en nuestro nombre!
  • El autor de Hebreos también señala que, aunque justo, Él entiende nuestra situación perfectamente – cf. Hebreos 2: 17-18; 4: 14-16

B.-“ÉL MISMO ES LA PROPICIACION PARA NUESTROS PECADOS” (2)

1.-La palabra “propiciación” significa “apaciguar”

  • Por ejemplo, los paganos ofrecerían sacrificios para apaciguar a sus dioses
  • En el Nuevo Testamento, es Dios, no el hombre, quien ofrece el sacrificio apaciguador – cf. 1Jn 4:10
  • A través de su muerte en la cruz, Jesús es el medio por el cual Dios puede mostrar misericordia al pecador
  • Esto explica cómo Dios puede ser “justo” (véase 1Jn 1: 9) y todavía perdonar el pecado
  • Esta maravillosa “propiciación” fue dada a todo el mundo,pero se accede solo por aquellos que creen en Jesús – cf.

1Jn 2: 2; Ro 3: 21-26

CONCLUSIÓN

1.-En este primer capítulo, e incluso en el segundo, Juan lo deja en claro sobre qué base podemos tener comunión con Dios y disfrutar la vida que proporciona plenitud de alegría

2.-Para tener comunión con Dios, nosotros que somos cristianos debemos …

  • No caminar en la oscuridad, sino caminar a la luz de la bondad de Dios, justo y verdad
  • Admita que hemos pecado, y pecamos
  • Utilice nuestro “abogado” (Jesucristo), a quien Dios provee como la “propiciación” por nuestros pecados

En 1Jn 1: 9, Juan explicó cómo aquellos que ya son hijos de Dios pueden apropiarse del poder purificador de la sangre de Jesús (a través de la confesión y oración). ¿Pero qué hay del pecador no alineado a Dios ? – cf. Hechos 2: 38; 22:16 (fe, arrepentimiento y bautismo)

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1a,2a y 3a de Juan

INTRODUCCIÓN A 1a de JUAN 1: 1-4

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INTRODUCCIÓN

  1. Cuando Jesús vino a la tierra, vino no solo a VIVIR una vida, sino a DAR vida: Jn 10:10
  2. El EVANGELIO de Juan fue diseñado para producir fe para que podamos tener vida – cf. Jn 20: 30-31
  3. Sin embargo, es 1a de Juan que discute la naturaleza de esa vida con mayor detalle, por ejemplo, 1Jn 3:14
  4. Que podamos estar seguros de vivir el tipo de vida que Dios ofrece a través de Su Hijo Jesucristo

I.-INFORMACIÓN DE ANTECEDENTES

A.-EL AUTOR …

  1. Se supondrá en el curso de este estudio que el autor es Juan, el amado discípulo de Jesús
  2. Similitudes entre esta epístola y el Evangelio de Juan ciertamente sugiere evidencia interna para esta conclusión
  3. También hay evidencia EXTERNA de que este Juan es el autor:
  4. Policarpo, un asociado cercano de Juan, parece hacer referencia a esta epístola al comienzo del segundo siglo, en una carta a los Filipenses
  5. Ireneo, un estudiante de Policarpo, lo citó y lo atribuyó a Juan

B.-LOS DESTINATARIOS …

  1. Nadie es específicamente mencionado
  2. Juan pudo haber estado en Éfeso en ese momento siendo una epístola general a los cristianos del Asia Menor
  3. Sin embargo, los comentarios de Juan en 1Jn 2: 20,27 sugieren que Juan pudo haber estado dirigiéndose a un grupo particular de cristianos poseyendo ciertos dones espirituales

C.-FECHA …

  1. Las estimaciones oscilan entre 60 A.D. y 100 A.D.
  2. La mayoría de las fechas modernas lo ubican alrededor del año 95 A.D., pero allí también son buenas razones para creer que fue escrito antes de la destrucción de Jerusalén en 70 A.D.

D.-PROPÓSITO …

1.-Según lo declarado por Juan a lo largo de su epístola, él lo escribió …

  • “para que su gozo sea cumplido” – 1Jn 1: 4
  • “para que no pequéis” – 1Jn 2: 1
  • “para que sepáis que tienes vida eterna” – 1Jn 5: 13a
  • “para que puedas seguir creyendo en el nombre del Hijo de Dios “- 1Jn 5: 13b

2.-Si bien estas razones pueden indicar el lado “positivo” del propósito de Juan parece que también estaba respondiendo a errores que prevalecían en el momento – cf. 1Jn 2:26

  • Si no se desarrolló completamente en los días de Juan, había al menos un precursor del “gnosticismo”
  • Aquellos que llegaron a ser llamados “Gnósticos” …

1) Reclamando tener un conocimiento superior (Grk. Palabra para el conocimiento es “gnosis”)

2) Creían que toda la materia era mala

a) Por lo tanto, Dios no creó ni tiene nada que hacer con el universo material

b) Por lo tanto, Cristo no pudo haber venido en la carne -cf. 1Jn 4: 1-3

1 / Una rama del gnosticismo, DOCETISMO (dokein, “parecer “), dijo que Jesús solo” parecía “ser físico – cf. 1Jn 1: 1

2 / CERINTHUS enseñó que “Jesús” era físico, pero que el “Cristo” vino a él en su bautismo, y se fue antes de su muerte y que el “Cristo” espíritu “nunca sufrió – ver 1Jn 5: 6

c) Su aplicación a la vida cotidiana tomó dos diferentes direcciones; ya que se pensaba que toda la materia era mala

1) Algunos pensaban que debían abstenerse por completo de cualquier cosa que pudiera satisfacer la carne

2) Otros afirmaron que no importaba lo que hiciera en la carne (era malo de todos modos), y para tener pleno conocimiento era apropiado explorar todo

[Muchos de los comentarios de Juan en esta epístola parecen abordar estas falsas enseñanzas

Con este breve antecedente de la epístola, entremos en el texto al considerar los primeros cuatro versículos. Parecen servir como un PRÓLOGO, y revelar …]

II.-EL OBJETIVO DE JUAN AL ESCRIBIR ESTA EPÍSTOLA (1: 1-4)

A.-CONCERNIENTE A LA “PALABRA DE VIDA” (1)

1.-La cual fue “desde el principio”

  • Juan puede tener referencia a la creación del mundo – cf. Jn 1: 1
  • O puede que tenga referencia al comienzo del evangelio:cf. 1Jn 2: 7,13,24; 3:11

2.-Esta “Palabra de vida” fue …

  • “escuchada”
  • “visto con nuestros ojos”
  • “contemplado”
  • “palpado”

-enfatizando que esta “Palabra” era “real, en la carne”; una referencia obvia a Jesús – cf. Jn 1: 1,14

B.-DECLARAR LA “VIDA ETERNA” (2)

1.-Que estaba …

  • Con el padre
  • Y luego se manifestó a los apóstoles, que habían visto y dieron testimonio

2.-Nuevamente, esta es una referencia obvia a Jesucristo

3.-Pero note el uso del género NEUTRO a lo largo de este pasaje

  • El énfasis parece estar en la “vida” que tuvo Jesús, especialmente aquello que es “eterno” (“esa vida eterna”)
  • Es esta misma “vida” que podemos poseer si realmente creemos en el nombre del Hijo de Dios – ver. 1Jn 5: 11-13

4.-Así, Juan se está enfocando en la “vida eterna” que Jesús ofrece e hizo posible al venir en la carne

C.- QUE PUEDE TENER “COMUNIÓN” CON NOSOTROS (3)

  1. Aquí está la razón para declarar la “Palabra de vida”, la “vida eterna”
  2. Al declarar esta “vida” (revelada por Jesús y a través de Jesús), la “comunión” es posible
  • La fraternidad implica la idea de “compartir, comunión”
  • El “compartir, la comunión” que tienen los apóstoles es con el Padre y su Hijo

3.-Juan quería que sus lectores participaran en este mismo intercambio …

  • “para que también tengas comunión con nosotros”
  • Es decir, ¡que puedes experimentar lo que estamos experimentando!

4.-¿Por qué Juan desea esto? leamos …

D.-QUE SU “GOZO” PUEDA ESTAR CUMPLIDO (4)

  1. Es la “comunión” con el Padre y el Hijo lo que hace que la “vida” de un cristiano esté lleno de alegría!
  2. Y así como Jesús vino a darnos “vida abundante” (Jn 10:10), entonces Juan ahora escribe …
  • Que podemos estar seguros de tener comunión con el Padre y Su Hijo, en Quien es la “vida eterna” – cf. Jn 17: 3
  • Así nuestro gozo será cumplido

CONCLUSIÓN

  1. A partir de 1Jn 1: 1-4, entonces, aprendemos que la plenitud de la alegría viene solo cuando estamos en comunión con el Padre y el Hijo
  2. Solo entonces tenemos esa “vida eterna”, que se manifestó por primera vez en la carne por Jesús mismo, y ahora dado solo a través de Jesús -cf. 1Jn 5: 11-13
  3. En nuestra próxima lección, veremos lo que dice Juan que es esencial si queremos tener verdadera comunión con Dios (1Jn 1: 5-2: 2)

Pero si no eres cristiano, déjame explicarte cómo tal comunión con Dios puede comenzar … – cf. Ga 3: 26-27

OTROS

La cena del Señor

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I. Su lugar:
1. La casa de Dios.
(1) Heb. 8:2: Una casa espiritual.
(2) Heb. 3:1,6: Cuya casa somos nosotros”.
(3) 1 Tim. 3:15: La casa de Dios es la iglesia.
2. La mesa está en la casa de Dios (Luc. 22:29,30); el tabernáculo fue un tipo (Heb. 9:1,2).

3. Un solo pan en la mesa del Señor (1 Cor. 10:17); un solo pan, un solo cuerpo.

4. El partimiento del pan antes de participar de él sirvió como título más tarde: “el partimiento del pan” (Hech. 2:42; 20::7).
II. Su origen y autoridad:
1. La práctica de la iglesia primitiva (Hech. 20:7); “reunidos para partir el pan”.

2. Enseñado por los apóstoles (Mat. 28:18-20).
“Enseñándoles a guardar todas las cosas que yo os he mandado”.

3. Pablo recibió el mandamiento del Señor (1 Cor. 11:23).

4. Instituida por Cristo y entregada a los apóstoles (Mat. 26:26-29; Mar. 14:22-25; Luc. 22:19,20).
III. El tiempo de su observancia:
1. El propósito primordial de la asamblea de la iglesia el primer día de la semana (Hech. 20:7); “para partir el pan”.
2. La regularidad de esta observancia (Hech. 2:42).
“Y perseveraban en la doctrina de los apóstoles, y en la comunión, en el partimiento del pan …”
3. El deber de una asistencia constante (Heb. 10:25,26). La negligencia es pecado.

4. El primer día de la semana era el día de la asamblea regular de la iglesia (1 Cor. 16:1,2).

IV. Su propósito:
1. En memoria:
“En memoria de mí”, un monumento a Cristo (1 Cor. 11:24,25).

2. Anticipación, esperanza, “hasta que él venga” (1 Cor. 11:26).

3. Compañerismo (1 Cor. 10:17). “Nosotros, siendo muchos, somos un cuerpo”. La comunión.

4. Obediencia a requerimiento de Cristo hecho a la sombra misma de la cruz.

5. Comerla regular y dignamente proporciona vigor espiritual (1 Cor. 11:29-32).

V. Manera de observarla:
1. Cada uno debe examinarse (1 Cor. 11:28). La práctica de la comunión cerrada donde cada hombre trata de examinar a los otros, no tiene ninguna autoridad en las Escrituras.

2. Debe observarse dignamente, esto es, discerniendo el cuerpo del Señor y el significado de los emblemas contenidos en la cena (1 Cor. 11:27-29).

3. La comunión con Cristo debe ser el pensamiento del corazón (1 Cor. 10:15-17; 11:29).

4. Debe observarse en la paz y armonía del compañerismo cristiano (1 Cor. 10:17).

OTROS

EL DÍA DEL SEÑOR

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Introducción.

La observancia del día del Señor como un día de culto y servicio al Señor encuentra su origen en el Nuevo Testamento. En los días del Antiguo Testamento, bajo la ley de Moisés, el pueblo de Dios guardaba el “sábado”.

Es necesario, por lo tanto, tratar en esta lección acerca de la abrogación del antiguo precepto y el establecimiento y significación del nuevo.

I. El sábado:

1. Por qué fue observado:

(1) A causa de la liberación de Israel de la esclavitud (Deut. 5:15).

(2) Dado después de que Jehová libertó a Israel (Deut. 5:3).

(3) Fue una institución peculiar de la dispensación mosaica, porque no fue observada por los patriarcas anteriores a Moisés.

2. Por quiénes fue observada:

(1) Fue una señal entre Dios e Israel (Ex. 31:13-17).

(2) No fue una señal entre Dios y todas las naciones, sino diseñada como marca especial entre Dios y los judíos.

3. El sábado terminó:

(1) Algunos contienden aún por un “pacto perpetuo” que no tiene, por lo mismo, fin (Ex. 31:16).

(a) El sábado no fue más perpetuo que el incienso y el sacrificio de animales (Ex. 30:8; Núm. 28:1-10).

(b) El fue una señal “perpetua” entre Dios e Israel como su pueblo escogido, pero cuando Israel terminó como nación, la observancia del sábado terminó (Amós 8:2-10). El cumplimiento: Mat. 27:45,46; Luc. 23:44,45; Juan 19:30).

(2) El fin del sábado profetizado (Oseas 2:11; Cumplido: Col. 2:14-17).

(3) El pacto con Israel incluyendo los diez mandamientos, ha sido anulado (Jer. 31:31; Heb. 8:6-9; Rom. 7:1-7; 2 Cor. 3:3:7-13).

(4) Quienes pretenden justificarse por la observancia del sábado o cualesquiera otra cosa de la ley, están separados de Cristo y caídos de la gracia (Gál. 5:4).

II. El día del Señor:

1. Su significación:

(1) Jesús se levantó de los muertos el primer día de la semana: “el primer día”, “el mismo día”, “el tercer día”, se refieren al mismo día (Mar. 16:9; Luc. 24:1,13, 20,21,46).

(2) Jesús se reunió con sus discípulos el primer día de la semana (Juan 20:1,19,26).

(3) La iglesia fue establecida en el día de Pentecostés (Hech. 2:-).

(4) El Espíritu Santo vino el primer día de la semana (Hech. 2:1-4).

(5) El evangelio principió a ser predicado el primer día de la semana (Hech 2:22-36).

(6) Es llamado “el día del Señor” (Apoc. 1:10).

2. Su observancia:

(1) La iglesia del Nuevo Testamento se reunía para adorar a Dios el primer día de la semana (Hech. 20:7; 1 Cor. 16:1,2).

(2) El partimiento del pan, el propósito principal de la reunión de la iglesia (Hech. 20:7).

(a) Esta asamblea no debería descontinuarse cada semana (Heb. 10:25,26).

(b) “El primer día de la semana” significa cada primer día, así como “acuérdate del día de
reposo, para santificarlo” quiere decir cada día sábado.

(c) El partimiento del pan se refiere a la cena del Señor (1 Cor. 10:16,17; Hech. 2:42).

(3) La observancia del día del Señor debe hacerse en el espíritu de tal día.

(a) Los acontecimientos que tienen verificativo en un día determinado, muestran el espíritu de éste. El cuatro de julio, el día del armisticio, etc.

(b) Por lo tanto, la pesca, el día de campo, el juego de pelota y las diversiones mundanas, no se hallan en armonía con la propia observancia del día del Señor (Apoc. 1:10).

OTROS

La disciplina en la iglesia

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Introducción.

El significado que da el diccionario: “Tratamiento adecuado al discípulo, educación, entrenamiento, sujeción a una regla, el hábito de la obediencia”. Su significado es doble: (1) instructivo; (2) correctivo.

I. Disciplina instructiva. De naturaleza preventiva:

1. El trabajo de los obispos o ancianos:

(1) Apacentar el rebaño (Hech. 20:28).

(2) Cuidar del rebaño (1 Pedro 5:2).

(3) Ejercer supervisión (1 Pedro 5:2).

(4) Gobernar bien con el ejemplo (1 Tim. 5:17).

(5) Vigilar las almas (Heb. 13:17).

(6) Deben dar cuenta (Heb. 13:17).

2. La actitud de la iglesia:

(1) Estimarlos altamente en amor (1 Tes.5:12,13).

(2) Someterse a ellos (Heb. 13:17).

(3) Obedecerles (Heb. 13:17).

(4) Considerarlos dignos de honor (1 Tim. 5:17).

(5) Imitar su fe (Heb. 13:17).

El reconocimiento de estos deberes mantendrá el orden de Dios. Rechazarlos trae como consecuencia la anarquía y un estado de “rebeldía espiritual” en la iglesia.

II. La disciplina correctiva es castigo o pena en su naturaleza:

1. Su importancia.

(1) El Señor quiere una iglesia pura (Efes.5:25-27; 2 Cor. 11:2,3).

(2) Tolerar el pecado, el desorden, la rebelión y la maldad en la iglesia es motivo de la condenación divina del Señor sobre quienes lo hacen. Un poca de levadura leuda toda la masa (1 Cor. 5:6).

(3) La disciplina correctiva tiene, por tanto, dos propósitos:
(a) Salvar a la iglesia (1 Cor. 5:5).
(b) Salvar al pecador (1 Cor. 5:5).

2. Sobre quienes debe ejercitarse:

(1) Sobre aquellos que andan desordenadamente (2 Tes. 3:6). Quienes persisten en el
pecado y se rebelan contra la doctrina (1 Cor. 5:11-13).

(2) Sobre los entremetidos, causantes de dificultades, a quienes no atienden sus propios negocios (2 Tes. 3:11-15).

(3) A los que causan divisiones (Rom. 16:17; 2 Juan 9,10; Tito 3:10,11).

3. El curso espiritual que debe seguirse (Mat. 18:15-18).

(1) Orar por ellos (1 Juan 5:16).

(2) Tratar de convertirlos (Sant. 5:19,20).

(3) Restaurarlos, si es posible (Gál. 6:1).

(4) Amonestarlos (1 Tes. 5:14).

(5) Como último recurso, si no se arrepienten, separarse de ellos (2 Tes. 3:6; 1 Cor. 5:5,13).

(6) En tal caso es el deber de la iglesia entera apoyar tal acción? (1 Cor. 5:9-13; 2 Juan 10,11; Mat. 18:17).

OTROS

La iglesia y la mundanalidad

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Introducción.

Cuando la pureza de la iglesia se ha corrompido, su identidad queda destruida. La línea de distinción debe mantenerse claramente entre la iglesia y el mundo.

¿Por medio de qué normas puede el cristiano hoy en día determinar lo que es permisible como recreación cristiana y lo que es mundano, perjudicial y por lo mismo malo?

La Biblia no trata este problema dando un específico “Tu no lo harás”, sino en principio.

En este tema nos proponemos estudiar estos principios. Ellos tienen una aplicación a las cosas que no son malas por sí mismas, pero que se han hecho malas a causa de su influencia y efecto.

Aplique estos principios a sus problemas en lo concerniente a los placeres y el recreo:

I. ¿Destruye su identidad como cristiano el hecho de ser considerado como persona mundana? (2 Cor. 6:14; 7:1: Rom. 12:1,2).

II. ¿Es su práctica cuestionable en su mente y por lo tanto una ofensa a su propia conciencia?

1. Romanos 14:23: “Porque todo lo que no es de fe, es pecado”. Se debe tener una plena seguridad de que es aceptable delante de Dios.

2. Que la conciencia apruebe no hace de lo injusto lo justo. Violar nuestra conciencia es debilitar nuestra resistencia contra el pecado.

III. ¿Tiene nuestra práctica una influencia debilitadora sobre otros y les vendrá a ser piedra de tropiezo?

1. Es malo comer carne sacrificada a los ídolos cuando esto hace a los otros tropezar aunque, aparte de esta influencia, cuando se hace de buena conciencia y es santificada por la oración es buena (1 Cor. 10:23-33; 8:7-13).

2. La seriedad de ejercer una influencia mala sobre los otros (Mat. 18:6,7).

IV. ¿Es destructiva para su cuerpo? (1 Cor. 6:19,20; 10:3).

V. ¿Se halla en conflicto con sus deberes como cristiano? (Mat. 6:33; 2 Tim. 2:4).

VI. ¿Suscita ésta un desordenado apetito carnal? (Col. 2:20,23; Tito 2:11-13; Col. 3:5,6).

VII. ¿Le induce a usted a asociarse con gentes que pueden debilitar su fe sucumbiendo a influencias malignas? (1 Cor. 15:33; 1 Tes. 5:21,22).

VIII. ¿Hace que usted se sujete a un yugo desigual y lo sitúa a usted desventajosamente para servir al Señor? (2 Cor. 6:14-18).

Conclusión:

Si las cuestiones propuestas o cualquiera de ellas tienen que ser contestadas en la afirmativa cuando se aplican a los placeres y al recreo en los cuales uno toma parte, entonces el evangelio de Cristo demanda que tal o tales cosas se dejen a un lado. Ponga usted su propia vida a prueba.

OTROS

La pureza de la iglesia

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I. La iglesia de los días del Nuevo Testamento estaba compuesta de caracteres purificados del pecado y de la injusticia:

1. Cristo murió para hacer esto posible (Efes. 5:2527). “a fin de presentársela a sí mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga”.

(1) Limpiada por su sangre (1 Juan 1:7).

2. La obediencia al evangelio adjudica y aplica la potencia purificadora de la sangre de Cristo a los hombres (Rom. 6:17,18; Efes. 5:26; 1 Cor. 6:9-11; 1 Pedro 1:22,23).

II. Esta relación impone la separación del mundo y una vida de pureza y santidad:

1. Estad separados: no toquéis ninguna cosa inmunda; practicad la santidad perfecta (2 Cor. 6:14; 7:1).

2. No os conforméis a este mundo (Rom. 12:1,2).

3. Que el pecado ya no tenga dominio sobre vosotros (Rom. 6:12-14).

4. Hay que descontinuar las antiguas prácticas y andar como nuevas criaturas (Col. 3:1-4).

5. La religión pura demanda: “guardarse sin mancha del mundo” (Sant. 1:27).

6. No se puede ser amigo de Dios y al mismo tiempo del mundo (1 Juan 2:15-17; Sant. 4:4).

7. Consumanos un pacto con Dios. La parte de Dios es

(1) que El “conoce a los que son suyos”, los reconoce como sus hijos.

(2) Nuestra parte es apartarnos de toda injusticia y ser “vasos para honra” (2 Tim. 2:19-22).

8. Andar en la luz, no en tinieblas.

(1) La iglesia es la luz del mundo (Mat. 5:14-16).

(2) El ojo maligno está lleno de tinieblas (Mat. 6:22-24;

(3) Ninguna participación debemos tener con las tinieblas (Efes. 5:7-13);

(4) “Andad en luz, como El está en luz (1 Juan 1:7).

9. Las obligaciones primarias que conciernen a cada uno de nosotros:

(1) 1 Timoteo 5:22: “Consérvate en limpieza”.

(2) Hechos 20:28: “Velad por vosotros”.

III. Si la iglesia deja que el pecado quede sin castigo o corrección equivale a condonarlo y a abrazarlo, y esto eventualmente corromperá de tal modo la iglesia que la hará perder la aprobación o reconocimiento divino.

1. 1 Cor. 5:1-13. “Un poco de levadura leuda toda la masa”. “No os juntéis” con un hermano que persiste en el pecado. “Quitad, pues, a ese perverso de entre vosotros”.

2. Los santos no deben manchar sus vestiduras. Vestidos de lino fino representan la justicia (Apoc. 19:6-8; 3:4,5)

3. Los candeleros representan la identidad (Apoc. 1:20) y pueden ser removidos de su sitio a menos que hubiere arrepentimiento (Apoc. 2:5).

OTROS

Enseñando conforme a la Escritura

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I. Perseverando fieles en la doctrina de los apóstoles (Hech. 2:42).

1. Recibida de Cristo (Gál. 1:11,12; Juan 17:8).

2. La iglesia enseñada a guardar los mandamientos de Cristo dados a los apóstoles (Mat. 28:18-20; Hech. 2:42; 1 Cor. 11:23).

3. Estos mandamientos dados para guiar a la iglesia (Fil. 4:9; 1 Tim. 3:15; 1 Cor. 2:10-16; 4:15-17; Judas 17-21).

4. Menospreciar y rechazar la enseñanza apostólica es rechazar a Dios, a Cristo y al Espíritu Santo (1 Juan 4:6; Luc. 10:16; 1 Tes. 4:8).

5. Ir más allá de lo que está escrito es manifestación de desobediencia (1 Cor. 4:6; 2 Juan 9-11).

II. La actitud de la iglesia hacia las doctrinas y mandamientos de hombres:

1. Probar todas las cosas (1 Tes. 5:21,22).

2. Con inteligencia y discernimiento aprobar las cosas que son excelentes (Fil. 1:9,10).

3. Permaneced en la palabra fiel, hablar las cosas que estén de acuerdo con la sana doctrina y reprobar a los falsos maestros (Tito 1:9; 2:1).

4. No ser llevados ya por todo viento de doctrina (Efes. 4:14).

5. No creer a todo espíritu: probarlos para distinguir entre el espíritu de la verdad y el espíritu del error (1 Juan 4:1-6).

6. No ser llevados por enseñanza extraña: comed del altar de la verdad (Heb. 13:9-19).

7. Tened cuidado de no ser contaminados con las doctrinas de los hombres (Col. 2:8).

8. Tened cuidado: no sea que siendo llevados por el error de los malvados podáis caer (2 Pedro 3:17,18). 9. Hablad sólo las cosas recibidas de Dios (Hech. 4:19,20).

III. La actitud de la iglesia hacia los falsos maestros:

1. Tened cuidado de la levadura de los fariseos y saduceos (Mat. 16:7-12).

2. Impedid toda ocasión de oír falsos apóstoles u obreros mentirosos (2 Cor. 11:12-15).

3. Ninguna comunión ni ayuda de ninguna clase debe darse a aquellos que no andan de acuerdo con la enseñanza apostólica (2 Tes. 3:6,14,15).

4. Rehusar la compañía de todo hombre faccioso después de habérsele amonestado una y dos veces (Tito 3:9-11).

5. Señalar y apartarse de aquellos que causan división, en contra de la enseñanza de los apóstoles (Rom. 16:17,18).

6. No recibir falsos maestros en nuestros hogares; no saludarlos, no sea que nos convirtamos en aparceros con ellos en sus malas obras (2 Juan 7-11).

IV. El desastre por dejar que se enseñen falsas doctrinas en la iglesia:

1. “Un poco de levadura leuda toda la masa” (Gál. 5:9).

2. La advertencia de Cristo a la iglesia de Pérgamo (Apoc. 2:14-17).

3. Los obispos o ancianos son responsables de proteger a la iglesia de la venenosa y destructiva influencia de las falsas doctrinas (Hech. 20:27-32).

Preguntas

1. ¿De quién recibieron Pablo y los demás apóstoles su doctrina?

2. ¿Por qué fueron dados los mandamientos de Cristo? ¿Qué sucedería si fueran desobedecidos?

3. ¿Cómo deben ser tratadas las doctrinas de los hombres?

4. ¿Cómo debe actuar la iglesia hacia los hombres facciosos?

5. ¿Cómo debe reaccionar la iglesia hacia las falsas enseñanzas?

6. ¿En qué debe permanecer la iglesia?

7. ¿De qué amonestó el Señor Jesús a sus discípulos continuamente?

8. ¿Cómo afectaría la falsa enseñanza, si se tolerara, a la iglesia?

9. ¿Cómo advirtió Jesús a la iglesia de Pérgamo contra las malas doctrinas?

10. ¿Quiénes son responsables de proteger a la iglesia contra las falsas doctrinas?

OTROS

Enseñanza escritural

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Introducción.

A fin de mantener su identidad con la iglesia establecida por Cristo, controlada por su autoridad y descrita en el Nuevo Testamento, la iglesia en la actualidad debe ser escritural en su enseñanza.

I. Restricciones sobre lo que puede enseñarse:

1. Cristo limitó su enseñanza a las “palabras recibidas del Padre” (Juan 8:26,28,38; 17:8).

2. El Espíritu Santo no habló de sí mismo (Juan 16:13).

3. Los apóstoles hablaron únicamente de lo que les había sido revelado (2 Pedro 1:16-21; Gál. 1:6-12).

4. La iglesia en el día de hoy debe limitar su enseñanza, por lo tanto, a la revelación de Cristo por sus apóstoles (2 Juan 9-11; Apoc. 22:18,19).

II. La enseñanza de Cristo y los apóstoles, el único y suficiente credo de la iglesia del Nuevo Testamento:

1. La justicia de Dios completamente revelada en ella (Rom. 4:16,17).

2. Prepara para toda buena obra (2 Tim. 3:14,17).

3. Contiene toda la verdad (Juan 16:13).

4. Proporciona todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad (2 Pedro 1:3,4).

5. La fe una vez por todas entregada a los santos (Judas 3).

6. Una fe (Efes. 4:5).

7. “Habléis todos una misma cosa” (1 Cor. 1:10).

III. Objeciones a los credos humanos:

1. Hechos por los hombres, luego son falibles e imperfectos.

2. No llenan las necesidades de la humanidad, por tanto, insuficientes.

3. Deben ser revisados con frecuencia, luego no tienen permanencia.

4. Ninguna autoridad que los sustente, luego, no se pueden sostener.

5. Conflicto y desacuerdo en cada uno: luego no son verdaderos.

6. En conflicto con la palabra de Dios: luego todos son falsos.

IV. La identidad de la iglesia probada por lo que enseña:

1. Al venir a ser miembro de la iglesia a que usted pertenece, ¿se le requirió que hiciera algo más de lo que se requirió de las gentes en los días del Nuevo Testamento? Compare sus experiencias con los casos de conversión registrados en el libro de Hechos. Los hombres del Pentecostés (Hech. 2:36,41); el eunuco (Hech. 8:12,34,38); Saulo (Hech. 9:8; 22:16); Cornelio (Hech. 10); Lidia y el carcelero (Hech. 16:14,15,30,34).

2. ¿Ha tratado la iglesia a la cual usted pertenece de excusarlo de hacer algo que es la voluntad de Dios que haga (Mat. 7:21; Juan 12:48)?

3. A fin de obtener la enseñanza religiosa a la cual usted obedece ahora, ¿puede usted simplemente señalar en el Nuevo Testamento su explicación, o necesita usted consultar algún credo humano?

4. ¿Está usted en libertad para creer y enseñar todo lo que el Nuevo Testamento dice, o ha aceptado usted como santas las doctrinas y mandamientos de hombres, la interpretación privada de las Escrituras o la teología humanamente autorizada de alguna iglesia?
5. ¿Puede usted depender de las enseñanzas del Nuevo Testamento para aprender cómo adorar y servir a Dios en la iglesia a la cual pertenece?

Conclusión:

La identidad de la iglesia puede ser fácilmente destruida corrompiendo su enseñanza, su adoración, o llevando un nombre no-escritural.

Preguntas

1. ¿Qué clase de enseñanza establecerá la identidad de la iglesia?

2. ¿Cómo limitó Cristo su enseñanza?

3. ¿Cómo habló el Espíritu Santo?

4. ¿Cómo fueron los apóstoles limitados en su enseñanza? ¿Qué aconteció a los que traspasaron el mandamiento?

5. Diga lo que sepa sobre la suficiencia de las Sagradas Escrituras.

6. Señale las flaquezas de los credos humanos.

7. ¿Qué libro del Nuevo Testamento señala cómo fue ejecutado el plan de salvación? Señale algunos casos de conversión.

8. Armonice los casos de conversión registrados. Demuestre cómo todos cumplieron con las mismas condiciones de salvación.

9. ¿Cómo puede la identidad de la iglesia ser destruida por su enseñanza?

10. ¿Cómo afecta el nombre de la iglesia a su identidad?

OTROS

Un culto escritural

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I. El día del Señor (Apoc. 1:10).

1. ¿El sábado? No.

(a) El sábado fue dado a los judíos a causa de su liberación de Egipto (Deut. 5:15).

(b) Dios dijo que cesaría (Oseas 2:11).

(c) Pablo dijo que había cesado con la crucifixión de Cristo juntamente con la ley que fue enclavada en la cruz (Col. 2:13-17).

2. El primer día de la semana es el día del Señor.

(a) El día de la resurrección (Juan 20:1,8; Luc. 24:1,7).

(b) Jesús se reunió con sus discípulos en este día (Juan 20:19,26).

(c) La iglesia fue establecida y el Espíritu vino en ese día (Hech. 2:1-4).

(d) Las iglesias del Nuevo Testamento siempre se reunieron para adorar a Dios en ese día (Hech. 20:7), para partir el pan (1 Cor. 16:1,2) y para contribuir de sus bienes para el tesoro común.

II. El espíritu de su culto:

1. Debe ser en espíritu (Juan 4:24).

2. Adorad con gracia en vuestros corazones (Col. 3:16).

3. Haciendo melodía en vuestros corazones. Nuestros corazones deben acompañar el canto de nuestras voces (Efes. 5:19).

4. Orando y cantando con el espíritu y la inteligencia (1 Cor. 14:15).

5. Nuestros corazones deben estar en nuestra adoración (Mat. 15:7,9).

6. Los corintios, a causa de su división, carnalidad y frivolidad, no pudieron adorar a Dios con su corazón y fueron condenados por Pablo (1 Cor. 11:17,34).

III. Las partes componentes del culto, conforme al plan del Nuevo Testamento:

1. La cena del Señor en el primer día de la semana (Hech. 20:7). Se reunieron para observarla (1 Cor. 11:2326). Recibieron instrucciones de Cristo por medio de Pablo para hacerlo así.

2. Canto (Col. 3:16; Efes. 5:19). Esta es la única música que se considera en el plan del Nuevo Testamento.

3. La oración (Hech. 2:42; 1 Tim. 2:1,8).

4. Comunión, contribuyendo para el tesoro conforme Dios les prospera (1 Cor. 16. 16:1,2; Hech. 2.42).

5. Predicando y enseñando la palabra de Dios (Hech. 20:7; 2:42).

IV. Continuaron firmes en este culto (Hech 2:42):

1. Los cristianos son amonestados a no dejar de reunirse en las asambleas de los santos (Heb. 10:25).

Conclusión:

La corrupción de este plan de adoración por el cambio del día, el espíritu, las partes componentes del culto que las Escrituras señalan, significa la destrucción de la identidad de la iglesia como iglesia de Dios. El resultado de hacer esto es la pérdida del reconocimiento divino (2 Juan 9). “Cualquier que se extravía, y no persevera en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios”. Preguntas

1. ¿Cuál es el día principal en el Nuevo Testamento?

2. ¿Por qué fue dado el sábado? ¿Por cuánto tiempo estuvo en vigor?

3. Nombre algunos eventos sobresalientes del día del Señor.

4. ¿Cómo debe ser Dios adorado?

5. ¿Qué debe estar siempre presente en todo acto del culto?

6. Nombre las partes constituyentes del culto de la iglesia.

7. ¿Qué se dice de la primera iglesia (Hech. 2:42)?

8. ¿Cómo puede el culto venir a corromperse?

9. ¿Qué acontecería si se observara el sábado?

10. ¿Qué acontecería si el culto se caracterizara como culto voluntario?