OTROS

La música instrumental (2)

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Introducción.

Hemos señalado este tópico especial para el estudio de este asunto con objeto de examinar algunas de las posiciones favoritas de los amantes de la música
instrumental mecánica que muchos han añadido a la música usada en el culto cristiano.
El argumento que nunca se ha esgrimido:
Nadie ha argüido o contendido jamás que la música instrumental deba ser añadida al culto porque las Escrituras del Nuevo Testamento que nos han sido dadas por la
providencia de Dios, enseñen que deba hacerse tal cosa.

Ningún pasaje se ha demostrado que siquiera de manera indirecta mencione los instrumentos mecánicos musicales.

No pudiendo sostener estos argumentos, quienes usan instrumentos musicales se han visto obligados a defender su posición sobre otro terreno.

Los siguientes son los argumentos en pro del uso de la música instrumental:

I. Era la práctica usual bajo la ley de Moisés en los tiempos del Antiguo Testamento:
1. Este mismo argumento, si fuera válido, autorizaría a ofrecer incienso, a la membresía de infantes en la iglesia, sacrificios de animales, poligamia y todas las demás cosas que caracterizan el período de vigencia del Antiguo Testamento. “Lo que prueba demasiado, no prueba nada”.
2. Practicar cualquier cosa enseñada por Moisés, más no enseñada por Cristo, es fatal para el cristianismo, porque pone la autoridad de Moisés a la par con la autoridad
de Cristo.
(1) Pretender vivir tanto bajo la ley de Moisés como bajo la ley de Cristo es un adulterio espiritual (Rom. 7:1-4).

(2) Justificar lo que hacemos invocando la ley de Moisés es separarnos de Cristo y caer de la gracia (Gál. 5:4).
(3) Volver a la ley de Moisés para fundamentar algunas prácticas que no fueron enseñadas por Cristo y sus apóstoles es negar la plena suficiencia de las Escrituras del Nuevo Testamento y menospreciar la autoridad suprema y absoluta de Jesucristo (Hech. 3:22; Mat. 17:5; Efes.1:22,23).
(4) Depender de la autoridad del Antiguo Testamento para fundamentar las prácticas cristianas equivale a resucitar una ley que no está en vigor y negar por ello la eficacia de la muerte de Cristo en la cruz (Col 2:13- 17; Efes. 2:14-16).
(5) Depender de la Antigua Ley es adherirse a una sombra y hacer a un lado la substancia (Heb. 10:1).
II. La música instrumental no está expresamente prohibida en el Nuevo Testamento:
1. Este argumento se basa en el silencio de las Escrituras acerca de la música instrumental y trata de crear una atmósfera de respeto más bien para lo que la Biblia no enseña que para lo que dice expresamente. Puesto en forma afirmativa tendría esta apariencia: uno tiene el derecho de practicar cualquier cosa que la Biblia no prohiba expresamente. Esto deja el campo abierto para rezar el rosario, portar hábitos religiosos, quemar incienso, orar a la virgen María, cambiar la cena del Señor en una comida común, observar el sábado, ofrecer sacrificios de animales, bautizar a los infantes, bailar, beber bebidas embriagantes y hacer muchas otras cosas que en modo alguno pueden justificarse como parte del sistema cristiano.

2. No debemos ir más allá de lo que enseñan las Escrituras (2 Juan 9-11; 1 Cor. 4:6).

III. La música instrumental es sólo una ayuda para el canto:
1. No es sólo una ayuda; es un agregado de otra clase de música que el Espíritu Santo no ha pedido.

2. No puede considerarse a la par con los libros, asientos, luces, etc., porque mientras todas estas cosas se usan, solamente la música vocal ha sido ofrecida propiamente. Pero cuando el instrumento musical mecánico ha sido añadido ya no tenemos únicamente canto, sino canto y acompañamiento mecánico. Se ha hecho un adición al plan divino.
3. La música instrumental no ayuda en el cumplimiento del propósito que Dios ha asignado a la música vocal en el culto.
(1) No tenemos la certidumbre de que esto agrade a Dios como alabanza.
(2) Esto hace que “enseñándoos y exhortándoos” y “hablando entre vosotros” en el canto, sea más difícil para oírse y entenderse. Por lo tanto hay interferencia con el propósito divino de cantar, más bien que una ayuda que no es necesaria.
IV. Un asunto de libertad cristiana:
1. La libertad cristiana significa manumisión de la ley y de los rudimentos del mundo (Gál. 3:13; 4:3,10).
2. No debe ser usada como ocasión para las pasiones carnales (Gál. 5:12).
3. No debe ejercitarse para ningún asunto que ofenda la conciencia de un hermano (1 Cor. 10:28-11:1).
V. Practicada en el hogar:

1. Hay muchas cosas que son moralmente correctas, pero malas religiosamente.
(1) Lavamiento de manos (Mar. 7:37;

(2) lavamiento de pies (Jn. 13:5; 1 Tim. 5:10).

2. La música instrumental no es mala en sí misma. Si esto fuera verdad sería malo usarla en cualquier parte; pero es malo añadirla al culto cristiano cuando Dios no nos ha dicho que lo hagamos.
VI. Es un expediente. Para que una cosa cualquiera sea autorizada como un expediente, desde el punto de vista Escritural, debe ser también:

1. Lícita (1 Cor. 6:12).
2. Debe también edificar (1 Cor. 10:23).
3. No debe ofender la conciencia de otros (1 Cor.10:28). La música instrumental por sí misma no es un expediente autorizado en ninguno de estos tres puntos mencionados.

VII. Hay música instrumental en el cielo:
Conceder esto no prueba que debemos tenerla en la iglesia o, de otro modo, deberemos tener ángeles, infantes, incensarios de oro, etc. en la iglesia.

VIII. “Psallo”, la palabra griega de la cual tenemos la traducción “canto” en nuestras Biblias, también significa acompañar el canto con la música
instrumental:
Si fuera esto cierto, entonces la música instrumental se ha dado a la iglesia por mandamiento y no es asunto de selección para todos los que obedezcan a Dios. Sería un imperativo para cada uno que canta tener su propio instrumento y tocarlo él mismo, puesto que el mandamiento es individual y personal en su significado. Nadie más podría tocar para otra persona como tampoco otros podrían cantar aceptablemente por él. Llevar el argumento hasta sus conclusiones lógicas resulta absurdo y ridículo.
1. Las traducciones de la Biblia más completas no dan ese significado a la palabra.
2. Esto haría necesario el aprendizaje y adopción de la lengua griega para aprender a adorar a Dios. Luego habrá que hacer una selección: nuestra fe puesta en la palabra de Dios o en la palabra de los hombres sobre este particular (1 Cor. 2:5).
3. Tal argumento implica que nuestras traducciones de la Biblia son defectuosas y, si esto es así, la verdad no ha sido hecha accesible a los hombres de hoy.
4. Solamente quienes contienden y mantienen que la providencia de Dios ha ocultado el conocimiento de la verdad a los hombres pueden ahora afirmar este argumento falso.
Objeciones finales a la música instrumental:
1. La música instrumental transgrede y falta al respeto a la autoridad de Cristo injertando algo al culto cristiano que el Señor y sus apóstoles nunca enseñaron. (2
Juan 9-11).
2. La música instrumental corrompe y hace vano nuestro culto al practicar lo que Dios jamás enseñó (Mat. 15:7-9).
3. Crea la disensión y la división por ser ofensiva a la conciencia de muchos (1 Cor. 10:28).
4. No podemos adorar a Dios en espíritu y en verdad y usar la música instrumental, porque ésta no forma parte alguna de “toda la verdad” revelada a los apóstoles por el Espíritu Santo (Juan 16:13; 4:24).
5. No podemos andar por fe y practicar “lo que no es de fe”, porque esto no se enseña en la palabra de Dios y porque la fe “es por el oír la palabra de Dios” (Rom. 10:17;
2 Cor. 5:7).
6. La música instrumental no forma parte del patrón divino de adoración y al usarla corrompemos el plan que Dios diseñó para su casa y trabajamos en vano cuando la
empleamos en nuestra alabanza (Heb. 8:1-7; Sal. 127:1).

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OTROS

EL PERFIL DE UN PREDICADOR DE CRISTO. 2 Timoteo 2: 3-7

 

El apóstol Pablo tratando de alentar a Timoteo en su trabajo como predicador …

a. Hizo alusiones a tres ocupaciones seculares: soldado, atleta, granjero – cf. 2 Tim 2: 3-7

b. Aquí encontramos “Tres imágenes del predicador fiel”

I.-LA DEDICACIÓN DE UN SOLDADO

A. MUCHO TIEMPO …

1. “… debe soportar dificultades como un buen soldado de Jesucristo” - 2Ti 2: ​​3

2. Los soldados a menudo soportan grandes dificultades en su servicio para su país

3. ¿Deberían los predicadores estar menos dispuestos a sufrir dificultades?

a. Por el evangelio de Cristo? – cf. 2Ti 1: 8

b. Por el reino de Dios? – cf. Mt 5: 10-12

B. ENFOCADO …

1. “Nadie involucrado en la guerra se enreda con los asuntos de esta vida “- 2Ti 2: ​​4

2. Los soldados deben concentrarse en la tarea a mano para sobrevivir

3. Los predicadores deben tener cuidado de distraerse con el mundo

a. O no darán fruto a la madurez – cf. Lc 8:14

b. O se ahogarán en la destrucción y la perdición – cf. 1Ti 6: 9-12

C. DEDICADO …

1. “… para que pueda agradar a aquel que lo alistó como soldado”.- 2Ti 2: ​​4

2. Los soldados desean complacer a sus comandantes

3. ¿Debemos los predicadores agradar a nuestro Gran Comandante?

a. Note la actitud de Pablo respecto de sí mismo – 2Co 5: 9

b. Note la oración de Pablo concerniente a los Colosenses – Col 1:10

“¿Servimos los predicadores de Cristo a nuestro Señor y Su reino con la misma dedicación de un soldado?

II.-LA DISCIPLINA DE UN ATLETA

A. OBEDIENTE …

1. “… él compite de acuerdo con las reglas”. – 2Ti 2: ​​5

2. Los atletas comprenden la necesidad de cumplir con las reglas si desea ganar

3. ¿Los predicadores tienen menos obligación de acatar las reglas?

a. Jesús llama a observar lo que Él enseñó – Mt 28:20; cf. Lc 6:46

b. Debemos hacer la Palabra, y no solo los oyentes – Santiago 1:22; cf. Mt 7: 21-27

 

B. AUTO-DISCIPLINA …

1. Note otra comparación de Pablo con respecto al atletismo – 1Co 9:24-27

2. Los atletas saben que la victoria final requiere un gran autocontrol

3. ¿Deberían los cristianos ejercer el autocontrol menos?

a. Nos esforzamos por una corona imperecedera – 1Co 9:25; cf. 1 Pe 1: 4

b. Si estamos “descalificados”, ¿entonces qué? – 1Co 9:27; cf. 2 Co 13: 5

[Mientras observa a los atletas compitiendo en los diferentes deportes, deje que su ejemplo de autodisciplina desafiarlo en su propio servicio a la Señor. Finalmente, considere una tercera imagen de servicio fiel …]

 

III. LA DILIGENCIA DE UN AGRICULTOR

  1. TRABAJO DURO …

1. “El granjero trabajador …” – 2Ti 2: ​​6

2. La agricultura no es una tarea fácil

3. ¿Deberían los cristianos trabajar menos en la viña del Señor?

a. La cosecha es abundante y se necesitan trabajadores, cf. Mateo  9: 37-38; 20: 1

b. El fruto que reunimos se relaciona con la vida eterna (!las almas están en juego!) – cf. Jn 4:36

 

B. MOTIVADO …

1. “… primero para participar de los cultivos – 2Ti 2: ​​6

2. Son los agricultores trabajadores quienes disfrutan el beneficio de su trabajo primero

3. ¿Los cristianos no tienen una buena motivación para trabajar diligentemente?

a. Su trabajo no es en vano – 1Co 15:58

b. Su esperanza es la vida eterna y la corona de la justicia – Ro 6: 22-23; 2 Ti 4: 8

 

CONCLUSIÓN

  1. De estas “Tres imágenes del servicio fiel”, recogemos que

Los predicadores debemos ser …

a. Dedicados como soldados

b. Disciplinados como atletas

c. Diligentes como los granjeros

  1. ¿Estamos dispuestos a aprender de estas tres “imágenes” …?

a. Dispuestos a sufrir en nuestros esfuerzos por complacer al Señor?

b. Dispuestos a disciplinarnos para recibir una corona eterna?

c. Dispuestos a trabajar diligentemente para que podamos beneficiarnos del fruto de nuestros trabajos?

Como Pablo instruyó a Timoteo: “Considera lo que digo, y que el Señor dé tú entendiendo en todas las cosas … “- 2 Tim 2: 7

OTROS

¿Qué es un predicador y la promulgación del mensaje de Dios? (Kérygma,Krýssein,Kéryx)

INTRODUCCIÓN

1. Decir que en la iglesia TODOS son predicadores es no saber la diferencia entre gimnasia y magnesia.

2.- La Palabra de Dios nos enseña lo que es un predicador de Cristo y la importancia de su función dentro del reino o la iglesia.

3.-Es preocupante ver iglesias sin predicadores debidamente consagrados y capacitados o un grupo de “varones” haciendo funciones que no les corresponde en el cuerpo de Cristo mal alimentando al pueblo de Dios, bien dice el refrán “zapatero a tus zapatos”

4.-¿Qué nos enseña la Escritura respecto al tema?

I.-DEFINICIÓN (tres palabras griegas relacionadas)

A.-Kérygma, sustantivo abstracto:

a) Lo que se anuncia por medio del heraldo, de aquí “mensaje” como resultado del acto de proclamar

b) El mismo acto de vocear, proclamar, al igual que el verbo.

B.-Krýssein, verbo: “proclamar, pregonar, anunciar, dar a conocer, predicar”.

C.-Kéryxsustantivo concreto: “heraldo, pregonero, predicador”.
Por tanto, kéryx es “quien proclama”, krýssein es “la acción de proclamar”, y kérygma es principalmente el contenido de la proclamación, es decir, el “mensaje”

Un predicador de Cristo es un Kéryx,(heraldo, pregonero, predicador)

II.-SU USO EN EL NUEVO TESTAMENTO

A.-Kéryx o “heraldo” sólo 3 veces,

1.-“Heraldo” (kéryx) aparece en 1 Tim 2:7; 2 Tim 1:11 y 2 Pe 2:5

1.1-“Para esto yo fui constituido predicador y apóstol (digo verdad en Cristo, no miento), y maestro de los gentiles en fe y verdad”. 1 Timoteo 2:7

1.2-“del cual yo fui constituido predicador, apóstol y maestro de los gentiles”.2 Timoteo 1:11

1.3.-“y si no perdonó al mundo antiguo, sino que guardó a Noé, pregonero de justicia, con otras siete personas, trayendo el diluvio sobre el mundo de los impíos” 2 Pedro 2:5

B.-kérygma o “mensaje” 8 veces

“Mensaje” (kérygma) se emplea 8 veces en el NT: Mt 12,41; Lc 11,32; Rm 16,25; 1 Cor 1,21; 2,4; 15,14; 2 Tim 4,17; Tit 1,3.
Rm 16,25: el kérygma es Cristo Jesús en cuanto Mesías muerto y resucitado para salvación de todos y en cuanto promesa cumplida por el Padre y anunciada por los profetas del AT (ver Mt 12,41 y Lc 11,32).

1 Cor 1,21: el mensaje exige la adhesión de fe, instaura la salvación e inaugura procesos de conversión, aunque el mensaje le parezca a muchos (sobre todo a los judíos) una locura, pues no es un discurso por sobre todo sabio y persuasivo, que funde su efectividad en la retórica del heraldo, sino en el poder del Espíritu (2,4); la fe cristiana no estriba «en sabiduría de hombres, sino en la fuerza de Dios» (2,5).

1 Cor 15,14-15: el contenido distintivo del kérygma es la resurrección de Cristo Jesús, pues si Cristo no ha resucitado ningún mensaje cristiano ni ninguna adhesión de fe tienen sentido y el heraldo no sería más que un falso testigo.

Tit 1,3: El heraldo recibe la autoridad de parte de Dios para manifestar su palabra mediante el mensaje que debe predicar y así llevar a los elegidos de Dios a la fe y al conocimiento de la verdad (1,1).

2 Tim 4,17: porque ha sido enviado por el Señor, el heraldo cuenta -en medio de la soledad y las persecuciones- con la permanente asistencia de quien lo envío, por lo que no tiene razones para parcializar el mensaje o decaer en la tarea de anunciarlo a todo quien quiera oírlo.

C.-krýssein o “proclamar” 61 veces, distribuido así:

32 veces en los Sinópticos,

8 en los Hechos de los Apóstoles,

19 en las cartas paulinas,

1 vez en 1 Pedro, y

1 vez en Apocalipsis.

El verbo krýssein no aparece en la literatura del apóstol Juan ni en la carta a los Hebreos ni en Santiago.

El kérygma es la proclamación (acto de anunciar) de un mensaje (contenido) por quien el Padre Dios por su Mesías ofrece y hace realidad el Reino en el mundo (acontecimiento salvífico; cfr. Rm 10,14-17).

La función de “heraldo” en el NT la cubren otras funciones: el apóstol, el profeta, el maestro, el evangelizador…, todos ministros de la palabra que -con un mensaje determinado- son enviados “en el nombre de Jesús” por el Espíritu o los dirigentes de la Iglesia (Mt 10,7; Hch 13,1-3).

Una gran diferencia: mientras el mundo griego concede un estatus de intocable a sus heraldos, en el NT los que cumplen esta función son perseguidos por “los lobos” (Mt :10,16), apedreados y mandados matar (21:33-45).

CONCLUSIÓN

1.-La función de un heraldo en tiempos antiguos era llevar órdenes de los monarcas, convocaban a quienes eran citados por los reyes o silenciaban a la gente para que pudieran hablar los soberanos en público, llevaban un mensaje del rey en todo su territorio. ¿Eran todos heraldos del rey? claro que no.

2.-Cristo estableció un orden dentro de su iglesia Efesios 4:11,12.

3.-Dentro del cuerpo de Cristo o su iglesia cada miembro tiene una función de acuerdo a los dones dados por él. 1 Corintios 12:4-31

4.-Debemos orar al Padre para que Dios envíe esta clase de siervos a la mies y valoremos su trabajo para Dios.Mateo 9:38;1 Ts. 5:13

 

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OTROS

La música en el culto

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Introducción.

La música tiene su lugar y propósito en el culto de la iglesia. Este lugar y propósito han sido creados por la autoridad divina. En tal lugar y propósito debemos reconocer la importancia de:

(1) la clase de música autorizada;

(2) el propósito para el cual servirá la música; y

(3) la manera en la cual la música debe ser ofrecida.

I. La clase de música especificada:

1. Las Escrituras del Nuevo Testamento autorizan el canto solamente

Mat. 26:30: “Y cuando hubieron cantado un himno, salieron …”
Hech. 16:25: “Como a la media noche Pablo y Silas estaban orando y cantando himnos a Dios”.
Rom. 15:9: “Como está escrito: por tanto te confesaré entre las naciones y cantaré a tu nombre.”
1 Cor. 14:15: “Oraré con el espíritu, y oraré también con el entendimiento; cantaré con el espíritu, y cantaré también con el entendimiento”.
Efes. 5:19: “Hablando entre vosotros en salmos e himnos y canciones espirituales, cantando y alabando a Dios en vuestros corazones”.                                                                    Col. 3:16 “Que la palabra de Cristo habite en vosotros en abundancia en toda sabiduría,
enseñándoos los unos a los otros con salmos e himnos y canciones espirituales, con gracia cantando en vuestros corazones”.
Sant. 5:13: “¿Está alguno entre vosotros afligido? Haga oración. ¿Está alguno alegre? Cante salmos.”

2. El mandamiento para cantar es específico, y por lo mismo, excluye toda otra clase de música.

(1) Dios mandó a Noé construir el arca de madera de gofer. Al especificarle “madera de gofer”, Dios eliminó toda otra clase de madera (Gén. 6:14).
(2) El mandamiento de Dios a Aarón de que ofreciera dos machos cabríos y un carnero como sacrificios expiatorios excluyeron cualquier otro animal (Lev. 16).
(3) El mandamiento de Dios para cantar excluye cualquier otra clase de música. Hay solamente dos clases: vocal e instrumental. Dios ha especificado cuál de las dos acepta: la vocal.
(4) Cuando se hace algo más que “cantar”, Dios ha sido desobedecido (2 Juan 9-11; 1 Cor. 4:6).

3. Las Escrituras del Nuevo Testamento son suficientes sobre este punto como en todos los que pertenecen al servicio y culto cristiano (2 Pedro 1:2,3; Rom. 1:17; 1 Cor. 9:21; Mat. 17:5,6; Hech. 3:22,23).

II. El propósito del canto:

1. Alabar y dar gracias a Dios (Heb. 13:15; Hech. 16:25; Sant. 5:13).
2. Enseñar y amonestar los unos a los otros (Efes. 5:19; Col. 3:16). La música en el culto cristiano es para instruir, comunicar ideas y amonestar mutuamente a quienes toman parte en la alabanza para vivir rectamente además de ser un medio para expresar nuestra gratitud y nuestras súplicas a Dios.

III. Manera de rendir la alabanza:

1. “A Dios”. Dirigir la alabanza a Dios y no como simple entretenimiento. Cada vez que la música en el culto cristiano degenera en un esfuerzo para entretener, viene a ser como olor nauseabundo a Dios. Debemos recordar que estamos cantando para agradar a Dios: no a la multitud (Hech. 16:25; Rom. 15:9; Efes. 5:19; Col. 3:16).

(1) Cuando cualquier acto del culto no es dirigido a Dios se extravía de su objeto y es, por lo mismo, vano.
(2) ¡Qué abominable resulta el atraer a la gente con la música de la iglesia! Pensemos primero que todo agradar a Dios.

2. “Con el corazón” (Jn. 4:24; Efes. 5:19; Sant. 5:13), “cantando y alabando al Señor en vuestros corazones”. De aquí aprendemos que nuestros corazones deben acompañar nuestro canto y estar perfectamente de acuerdo con el sentimiento del canto que se ofrece. En otras palabras, debe ser ofrecido con toda sinceridad.

3. “Con el entendimiento” (1 Cor. 14:15). Debemos estudiar el sentimiento de los cantos expresado en las palabras y estar seguros de que es escritural y de que se entiende su significado a fin de enseñar a otros.

4. Para ser entendido. “Hablando entre vosotros” … (Efes. 5:19). “Enseñándoos y exhortándoos” (Col. 3:16).

El propósito divino del canto se pierde enteramente, a menos que las palabras sean escriturales en sentimiento y sean pronunciadas claramente para ser entendidas por la
audiencia. La enseñanza que se haga por medio del canto debe ser por las palabras, puesto que el tono o melodía no puede enseñar cosa alguna a nadie.

5. La clase de cantos que debe usarse: “Salmos e himnos y canciones espirituales” (Efes. 5:19; Col. 3:16). “Salmos e himnos”. Parece que estas dos palabras fueron usadas sin distinción y no solamente indican el carácter general de los cantos que deben ser cantados, sino también especifican en particular que tales composiciones deben ser
espirituales.

1a,2a y 3a de Juan

La Comunión con Dios (1 Juan 1: 5-2: 2)

V+.+LA+CONDUCTA+CRISTIANA

INTRODUCCIÓN

1.-En los primeros cuatro versículos de 1a Juan, vimos que el objetivo de Juan en esta epístola es …

  • Para declarar la “Palabra de vida”, la “vida eterna” que estaba con el Padre y se ha manifestado en Jesucristo – 1Jn 1: 1-2
  • Para que podamos tener comunión con el Padre y el Hijo, al igual que los apóstoles lo hacen – 1Jn 1: 3
  • Que podamos tener plenitud de alegría – 1Jn 1: 4

2.-Para tener plenitud de alegría … debemos experimentar el tipo de vida ¡que viene de tener comunión con Dios!

3.- ¿Cuál es la base para la comunión con Dios, para que podamos tener la vida que produce plenitud de alegría?

  • En nuestro texto (1Jn 1: 5-2: 2), Juan discute las bases para el compañerismo con Dios
  • También describe el lugar del pecado y cómo puede afectar este compañerismo

[Con el versículo 5, notamos …]

I.-LA PREMISA PARA TENER COMUNICACIÓN CON DIOS (5)

A.-“DIOS ES LUZ”

  1. La figura de la luz se usa a menudo en las Escrituras para describir lo que es para bien, justo y verdadero – cf. Ep 5:8-10
  1. Por lo tanto, siempre se debe pensar en Dios de esta manera: Él es bueno, Él es justo, ¡Él es verdadero!

B.-“EN ÉL NO HAY OSCURIDAD EN ABSOLUTO”

  1. La figura de la oscuridad representaría lo opuesto a la luz, maldad, injusticia, falsedad
  2. Por lo tanto, nunca podemos pensar en Dios como tolerando el pecado que, disculpándolo de cualquier manera

[Con esta comprensión básica claramente establecida de lo que es Dios, Juan ahora se dirige a algunos …]

II.-RECLAMOS FALSOS CON RELACIÓN AL COMPAÑERISMO CON DIOS (6-10)

A.-“TENEMOS COMUNICACIÓN CON ÉL”, AÚN CAMINANDO EN LA OSCURIDAD (6-7)

1.-¿Por qué es este reclamo falso?

  • Porque la fraternidad significa tener algo en común
  • Y hemos visto que Dios es “luz” (bondad, rectitud, verdad)
  • “Caminar en la oscuridad”, por lo tanto, iría en contra de ¡todo lo que Dios representa! – cf. Ep 4: 17-24

2.-¿Cuál es el resultado de tal reclamo?

  • Somos falsos en nuestras PALABRAS (“mentimos”)
  • Somos falsos en nuestras andanzas (“no practiquemos la verdad”)

3.-En cambio, debemos “caminar en la luz como Él está en la luz”

  • Es decir, en lugar de vivir una vida caracterizada por el “mal”, injusticia y error “(todo el tiempo afirmando tener compañerismo con Dios) …
  • … debemos vivir una vida en armonía con la “bondad” de Dios, justicia y verdad “!

4.-Solo entonces experimentaremos:

  • “Compañerismo con los demás”

1) Es decir, tendremos comunión con Dios

2) Por lo cual podemos compartir esta vida que es eterna, y proporciona plenitud de alegría!

  • “La sangre de Jesucristo, su Hijo [que] nos limpia de todo pecado “

1) Esto sugiere que “caminar en la luz” no implica sin pecado

2) Algo más que “caminar en la oscuridad” implica total ausencia de bondad

3) Más bien, “caminar en la luz” sugiere …

a) Una vida que progresa bajo la influencia positiva de la “luz” de Dios

b) Una vida disfrutando del poder purificador de la sangre de Jesús como                      uno cumple con las condiciones de perdón esbozadas abajo

B.-“NO TENEMOS PECADO” (8,9)

1.-Juan puede tener referencia a las declaraciones hechas por algunos Cristianos que pensaron que se habían vuelto sin pecado

2.-Las consecuencias de tal reclamo …

  • Autoengaño (“nos engañamos a nosotros mismos”)
  • Viviendo en error (“la verdad no está en nosotros”)
  • Es decir, caminando en la oscuridad, ¡no caminando en la luz!

3.-En cambio, debemos confesar nuestros pecados libremente – 1Jn 1: 9a; cf. Pr 28:13

4.-Entonces Dios, que es “fiel” (confiable) y “justo” (uno que hace lo que es correcto) …

  • “perdónanos nuestros pecados”
  • “límpianos de toda maldad”

… a través de Su misericordia Él hace posible que continúe en compañerismo con El!

C.-“NO HEMOS PECADO” (10)

1.-Este reclamo puede haber sido hecho por algunos negando que alguna vez pecaron

2.-Las consecuencias de este reclamo son graves …

  • ¡Hacemos que Dios sea un mentiroso! – cf. Ro 3:23
  • ¡Su Palabra no está en nosotros!

3.-¿Cómo puede alguien que hace tales afirmaciones como estos esperar tener verdadero compañerismo con Dios, y así disfrutar la vida con tal compañerismo que da?

4.-La comunión con Dios no ocurre al hacer afirmaciones que vuelvan a ¡Dios en un mentiroso!

[Aunque afirma que pecamos, Juan no busca alentar el pecado. De hecho, él está escribiendo para desalentar el pecado (1Jn 2: 1).

Pero el compañerismo con Dios requiere que una persona tome el pecado en serio. Aprecie aún más cuán serio Dios toma el pecado, aprendemos que …]

II.- LA COMUNIÓN CON DIOS REQUIERE DE UN ABOGADO (2: 1-2)

A.-“TENEMOS UN ABOGADO CON EL PADRE, JESUCRISTO, EL JUSTO” (1)

1.-La palabra “abogado” …

  • Literalmente significa “llamar a un lado, en ayuda de uno”
  • Sugiere la capacidad de dar ayuda
  • Utilizado en un tribunal de justicia para designar a un asistente legal, un abogado defensor
  • En general, es uno que aboga por el caso de otro, un intercesor

2.-Jesús es el “abogado” perfecto, porque Él es JUSTO

  • Como pecadores, estamos alejados de Dios – cf. Isa 59: 1-2
  • Pero como Jesús no tiene pecado, Él es un representante apto para venir ante Dios en nuestro nombre!
  • El autor de Hebreos también señala que, aunque justo, Él entiende nuestra situación perfectamente – cf. Hebreos 2: 17-18; 4: 14-16

B.-“ÉL MISMO ES LA PROPICIACION PARA NUESTROS PECADOS” (2)

1.-La palabra “propiciación” significa “apaciguar”

  • Por ejemplo, los paganos ofrecerían sacrificios para apaciguar a sus dioses
  • En el Nuevo Testamento, es Dios, no el hombre, quien ofrece el sacrificio apaciguador – cf. 1Jn 4:10
  • A través de su muerte en la cruz, Jesús es el medio por el cual Dios puede mostrar misericordia al pecador
  • Esto explica cómo Dios puede ser “justo” (véase 1Jn 1: 9) y todavía perdonar el pecado
  • Esta maravillosa “propiciación” fue dada a todo el mundo,pero se accede solo por aquellos que creen en Jesús – cf.

1Jn 2: 2; Ro 3: 21-26

CONCLUSIÓN

1.-En este primer capítulo, e incluso en el segundo, Juan lo deja en claro sobre qué base podemos tener comunión con Dios y disfrutar la vida que proporciona plenitud de alegría

2.-Para tener comunión con Dios, nosotros que somos cristianos debemos …

  • No caminar en la oscuridad, sino caminar a la luz de la bondad de Dios, justo y verdad
  • Admita que hemos pecado, y pecamos
  • Utilice nuestro “abogado” (Jesucristo), a quien Dios provee como la “propiciación” por nuestros pecados

En 1Jn 1: 9, Juan explicó cómo aquellos que ya son hijos de Dios pueden apropiarse del poder purificador de la sangre de Jesús (a través de la confesión y oración). ¿Pero qué hay del pecador no alineado a Dios ? – cf. Hechos 2: 38; 22:16 (fe, arrepentimiento y bautismo)

1a,2a y 3a de Juan

INTRODUCCIÓN A 1a de JUAN 1: 1-4

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INTRODUCCIÓN

  1. Cuando Jesús vino a la tierra, vino no solo a VIVIR una vida, sino a DAR vida: Jn 10:10
  2. El EVANGELIO de Juan fue diseñado para producir fe para que podamos tener vida – cf. Jn 20: 30-31
  3. Sin embargo, es 1a de Juan que discute la naturaleza de esa vida con mayor detalle, por ejemplo, 1Jn 3:14
  4. Que podamos estar seguros de vivir el tipo de vida que Dios ofrece a través de Su Hijo Jesucristo

I.-INFORMACIÓN DE ANTECEDENTES

A.-EL AUTOR …

  1. Se supondrá en el curso de este estudio que el autor es Juan, el amado discípulo de Jesús
  2. Similitudes entre esta epístola y el Evangelio de Juan ciertamente sugiere evidencia interna para esta conclusión
  3. También hay evidencia EXTERNA de que este Juan es el autor:
  4. Policarpo, un asociado cercano de Juan, parece hacer referencia a esta epístola al comienzo del segundo siglo, en una carta a los Filipenses
  5. Ireneo, un estudiante de Policarpo, lo citó y lo atribuyó a Juan

B.-LOS DESTINATARIOS …

  1. Nadie es específicamente mencionado
  2. Juan pudo haber estado en Éfeso en ese momento siendo una epístola general a los cristianos del Asia Menor
  3. Sin embargo, los comentarios de Juan en 1Jn 2: 20,27 sugieren que Juan pudo haber estado dirigiéndose a un grupo particular de cristianos poseyendo ciertos dones espirituales

C.-FECHA …

  1. Las estimaciones oscilan entre 60 A.D. y 100 A.D.
  2. La mayoría de las fechas modernas lo ubican alrededor del año 95 A.D., pero allí también son buenas razones para creer que fue escrito antes de la destrucción de Jerusalén en 70 A.D.

D.-PROPÓSITO …

1.-Según lo declarado por Juan a lo largo de su epístola, él lo escribió …

  • “para que su gozo sea cumplido” – 1Jn 1: 4
  • “para que no pequéis” – 1Jn 2: 1
  • “para que sepáis que tienes vida eterna” – 1Jn 5: 13a
  • “para que puedas seguir creyendo en el nombre del Hijo de Dios “- 1Jn 5: 13b

2.-Si bien estas razones pueden indicar el lado “positivo” del propósito de Juan parece que también estaba respondiendo a errores que prevalecían en el momento – cf. 1Jn 2:26

  • Si no se desarrolló completamente en los días de Juan, había al menos un precursor del “gnosticismo”
  • Aquellos que llegaron a ser llamados “Gnósticos” …

1) Reclamando tener un conocimiento superior (Grk. Palabra para el conocimiento es “gnosis”)

2) Creían que toda la materia era mala

a) Por lo tanto, Dios no creó ni tiene nada que hacer con el universo material

b) Por lo tanto, Cristo no pudo haber venido en la carne -cf. 1Jn 4: 1-3

1 / Una rama del gnosticismo, DOCETISMO (dokein, “parecer “), dijo que Jesús solo” parecía “ser físico – cf. 1Jn 1: 1

2 / CERINTHUS enseñó que “Jesús” era físico, pero que el “Cristo” vino a él en su bautismo, y se fue antes de su muerte y que el “Cristo” espíritu “nunca sufrió – ver 1Jn 5: 6

c) Su aplicación a la vida cotidiana tomó dos diferentes direcciones; ya que se pensaba que toda la materia era mala

1) Algunos pensaban que debían abstenerse por completo de cualquier cosa que pudiera satisfacer la carne

2) Otros afirmaron que no importaba lo que hiciera en la carne (era malo de todos modos), y para tener pleno conocimiento era apropiado explorar todo

[Muchos de los comentarios de Juan en esta epístola parecen abordar estas falsas enseñanzas

Con este breve antecedente de la epístola, entremos en el texto al considerar los primeros cuatro versículos. Parecen servir como un PRÓLOGO, y revelar …]

II.-EL OBJETIVO DE JUAN AL ESCRIBIR ESTA EPÍSTOLA (1: 1-4)

A.-CONCERNIENTE A LA “PALABRA DE VIDA” (1)

1.-La cual fue “desde el principio”

  • Juan puede tener referencia a la creación del mundo – cf. Jn 1: 1
  • O puede que tenga referencia al comienzo del evangelio:cf. 1Jn 2: 7,13,24; 3:11

2.-Esta “Palabra de vida” fue …

  • “escuchada”
  • “visto con nuestros ojos”
  • “contemplado”
  • “palpado”

-enfatizando que esta “Palabra” era “real, en la carne”; una referencia obvia a Jesús – cf. Jn 1: 1,14

B.-DECLARAR LA “VIDA ETERNA” (2)

1.-Que estaba …

  • Con el padre
  • Y luego se manifestó a los apóstoles, que habían visto y dieron testimonio

2.-Nuevamente, esta es una referencia obvia a Jesucristo

3.-Pero note el uso del género NEUTRO a lo largo de este pasaje

  • El énfasis parece estar en la “vida” que tuvo Jesús, especialmente aquello que es “eterno” (“esa vida eterna”)
  • Es esta misma “vida” que podemos poseer si realmente creemos en el nombre del Hijo de Dios – ver. 1Jn 5: 11-13

4.-Así, Juan se está enfocando en la “vida eterna” que Jesús ofrece e hizo posible al venir en la carne

C.- QUE PUEDE TENER “COMUNIÓN” CON NOSOTROS (3)

  1. Aquí está la razón para declarar la “Palabra de vida”, la “vida eterna”
  2. Al declarar esta “vida” (revelada por Jesús y a través de Jesús), la “comunión” es posible
  • La fraternidad implica la idea de “compartir, comunión”
  • El “compartir, la comunión” que tienen los apóstoles es con el Padre y su Hijo

3.-Juan quería que sus lectores participaran en este mismo intercambio …

  • “para que también tengas comunión con nosotros”
  • Es decir, ¡que puedes experimentar lo que estamos experimentando!

4.-¿Por qué Juan desea esto? leamos …

D.-QUE SU “GOZO” PUEDA ESTAR CUMPLIDO (4)

  1. Es la “comunión” con el Padre y el Hijo lo que hace que la “vida” de un cristiano esté lleno de alegría!
  2. Y así como Jesús vino a darnos “vida abundante” (Jn 10:10), entonces Juan ahora escribe …
  • Que podemos estar seguros de tener comunión con el Padre y Su Hijo, en Quien es la “vida eterna” – cf. Jn 17: 3
  • Así nuestro gozo será cumplido

CONCLUSIÓN

  1. A partir de 1Jn 1: 1-4, entonces, aprendemos que la plenitud de la alegría viene solo cuando estamos en comunión con el Padre y el Hijo
  2. Solo entonces tenemos esa “vida eterna”, que se manifestó por primera vez en la carne por Jesús mismo, y ahora dado solo a través de Jesús -cf. 1Jn 5: 11-13
  3. En nuestra próxima lección, veremos lo que dice Juan que es esencial si queremos tener verdadera comunión con Dios (1Jn 1: 5-2: 2)

Pero si no eres cristiano, déjame explicarte cómo tal comunión con Dios puede comenzar … – cf. Ga 3: 26-27

OTROS

La cena del Señor

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I. Su lugar:
1. La casa de Dios.
(1) Heb. 8:2: Una casa espiritual.
(2) Heb. 3:1,6: Cuya casa somos nosotros”.
(3) 1 Tim. 3:15: La casa de Dios es la iglesia.
2. La mesa está en la casa de Dios (Luc. 22:29,30); el tabernáculo fue un tipo (Heb. 9:1,2).

3. Un solo pan en la mesa del Señor (1 Cor. 10:17); un solo pan, un solo cuerpo.

4. El partimiento del pan antes de participar de él sirvió como título más tarde: “el partimiento del pan” (Hech. 2:42; 20::7).
II. Su origen y autoridad:
1. La práctica de la iglesia primitiva (Hech. 20:7); “reunidos para partir el pan”.

2. Enseñado por los apóstoles (Mat. 28:18-20).
“Enseñándoles a guardar todas las cosas que yo os he mandado”.

3. Pablo recibió el mandamiento del Señor (1 Cor. 11:23).

4. Instituida por Cristo y entregada a los apóstoles (Mat. 26:26-29; Mar. 14:22-25; Luc. 22:19,20).
III. El tiempo de su observancia:
1. El propósito primordial de la asamblea de la iglesia el primer día de la semana (Hech. 20:7); “para partir el pan”.
2. La regularidad de esta observancia (Hech. 2:42).
“Y perseveraban en la doctrina de los apóstoles, y en la comunión, en el partimiento del pan …”
3. El deber de una asistencia constante (Heb. 10:25,26). La negligencia es pecado.

4. El primer día de la semana era el día de la asamblea regular de la iglesia (1 Cor. 16:1,2).

IV. Su propósito:
1. En memoria:
“En memoria de mí”, un monumento a Cristo (1 Cor. 11:24,25).

2. Anticipación, esperanza, “hasta que él venga” (1 Cor. 11:26).

3. Compañerismo (1 Cor. 10:17). “Nosotros, siendo muchos, somos un cuerpo”. La comunión.

4. Obediencia a requerimiento de Cristo hecho a la sombra misma de la cruz.

5. Comerla regular y dignamente proporciona vigor espiritual (1 Cor. 11:29-32).

V. Manera de observarla:
1. Cada uno debe examinarse (1 Cor. 11:28). La práctica de la comunión cerrada donde cada hombre trata de examinar a los otros, no tiene ninguna autoridad en las Escrituras.

2. Debe observarse dignamente, esto es, discerniendo el cuerpo del Señor y el significado de los emblemas contenidos en la cena (1 Cor. 11:27-29).

3. La comunión con Cristo debe ser el pensamiento del corazón (1 Cor. 10:15-17; 11:29).

4. Debe observarse en la paz y armonía del compañerismo cristiano (1 Cor. 10:17).

OTROS

EL DÍA DEL SEÑOR

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Introducción.

La observancia del día del Señor como un día de culto y servicio al Señor encuentra su origen en el Nuevo Testamento. En los días del Antiguo Testamento, bajo la ley de Moisés, el pueblo de Dios guardaba el “sábado”.

Es necesario, por lo tanto, tratar en esta lección acerca de la abrogación del antiguo precepto y el establecimiento y significación del nuevo.

I. El sábado:

1. Por qué fue observado:

(1) A causa de la liberación de Israel de la esclavitud (Deut. 5:15).

(2) Dado después de que Jehová libertó a Israel (Deut. 5:3).

(3) Fue una institución peculiar de la dispensación mosaica, porque no fue observada por los patriarcas anteriores a Moisés.

2. Por quiénes fue observada:

(1) Fue una señal entre Dios e Israel (Ex. 31:13-17).

(2) No fue una señal entre Dios y todas las naciones, sino diseñada como marca especial entre Dios y los judíos.

3. El sábado terminó:

(1) Algunos contienden aún por un “pacto perpetuo” que no tiene, por lo mismo, fin (Ex. 31:16).

(a) El sábado no fue más perpetuo que el incienso y el sacrificio de animales (Ex. 30:8; Núm. 28:1-10).

(b) El fue una señal “perpetua” entre Dios e Israel como su pueblo escogido, pero cuando Israel terminó como nación, la observancia del sábado terminó (Amós 8:2-10). El cumplimiento: Mat. 27:45,46; Luc. 23:44,45; Juan 19:30).

(2) El fin del sábado profetizado (Oseas 2:11; Cumplido: Col. 2:14-17).

(3) El pacto con Israel incluyendo los diez mandamientos, ha sido anulado (Jer. 31:31; Heb. 8:6-9; Rom. 7:1-7; 2 Cor. 3:3:7-13).

(4) Quienes pretenden justificarse por la observancia del sábado o cualesquiera otra cosa de la ley, están separados de Cristo y caídos de la gracia (Gál. 5:4).

II. El día del Señor:

1. Su significación:

(1) Jesús se levantó de los muertos el primer día de la semana: “el primer día”, “el mismo día”, “el tercer día”, se refieren al mismo día (Mar. 16:9; Luc. 24:1,13, 20,21,46).

(2) Jesús se reunió con sus discípulos el primer día de la semana (Juan 20:1,19,26).

(3) La iglesia fue establecida en el día de Pentecostés (Hech. 2:-).

(4) El Espíritu Santo vino el primer día de la semana (Hech. 2:1-4).

(5) El evangelio principió a ser predicado el primer día de la semana (Hech 2:22-36).

(6) Es llamado “el día del Señor” (Apoc. 1:10).

2. Su observancia:

(1) La iglesia del Nuevo Testamento se reunía para adorar a Dios el primer día de la semana (Hech. 20:7; 1 Cor. 16:1,2).

(2) El partimiento del pan, el propósito principal de la reunión de la iglesia (Hech. 20:7).

(a) Esta asamblea no debería descontinuarse cada semana (Heb. 10:25,26).

(b) “El primer día de la semana” significa cada primer día, así como “acuérdate del día de
reposo, para santificarlo” quiere decir cada día sábado.

(c) El partimiento del pan se refiere a la cena del Señor (1 Cor. 10:16,17; Hech. 2:42).

(3) La observancia del día del Señor debe hacerse en el espíritu de tal día.

(a) Los acontecimientos que tienen verificativo en un día determinado, muestran el espíritu de éste. El cuatro de julio, el día del armisticio, etc.

(b) Por lo tanto, la pesca, el día de campo, el juego de pelota y las diversiones mundanas, no se hallan en armonía con la propia observancia del día del Señor (Apoc. 1:10).

OTROS

La disciplina en la iglesia

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Introducción.

El significado que da el diccionario: “Tratamiento adecuado al discípulo, educación, entrenamiento, sujeción a una regla, el hábito de la obediencia”. Su significado es doble: (1) instructivo; (2) correctivo.

I. Disciplina instructiva. De naturaleza preventiva:

1. El trabajo de los obispos o ancianos:

(1) Apacentar el rebaño (Hech. 20:28).

(2) Cuidar del rebaño (1 Pedro 5:2).

(3) Ejercer supervisión (1 Pedro 5:2).

(4) Gobernar bien con el ejemplo (1 Tim. 5:17).

(5) Vigilar las almas (Heb. 13:17).

(6) Deben dar cuenta (Heb. 13:17).

2. La actitud de la iglesia:

(1) Estimarlos altamente en amor (1 Tes.5:12,13).

(2) Someterse a ellos (Heb. 13:17).

(3) Obedecerles (Heb. 13:17).

(4) Considerarlos dignos de honor (1 Tim. 5:17).

(5) Imitar su fe (Heb. 13:17).

El reconocimiento de estos deberes mantendrá el orden de Dios. Rechazarlos trae como consecuencia la anarquía y un estado de “rebeldía espiritual” en la iglesia.

II. La disciplina correctiva es castigo o pena en su naturaleza:

1. Su importancia.

(1) El Señor quiere una iglesia pura (Efes.5:25-27; 2 Cor. 11:2,3).

(2) Tolerar el pecado, el desorden, la rebelión y la maldad en la iglesia es motivo de la condenación divina del Señor sobre quienes lo hacen. Un poca de levadura leuda toda la masa (1 Cor. 5:6).

(3) La disciplina correctiva tiene, por tanto, dos propósitos:
(a) Salvar a la iglesia (1 Cor. 5:5).
(b) Salvar al pecador (1 Cor. 5:5).

2. Sobre quienes debe ejercitarse:

(1) Sobre aquellos que andan desordenadamente (2 Tes. 3:6). Quienes persisten en el
pecado y se rebelan contra la doctrina (1 Cor. 5:11-13).

(2) Sobre los entremetidos, causantes de dificultades, a quienes no atienden sus propios negocios (2 Tes. 3:11-15).

(3) A los que causan divisiones (Rom. 16:17; 2 Juan 9,10; Tito 3:10,11).

3. El curso espiritual que debe seguirse (Mat. 18:15-18).

(1) Orar por ellos (1 Juan 5:16).

(2) Tratar de convertirlos (Sant. 5:19,20).

(3) Restaurarlos, si es posible (Gál. 6:1).

(4) Amonestarlos (1 Tes. 5:14).

(5) Como último recurso, si no se arrepienten, separarse de ellos (2 Tes. 3:6; 1 Cor. 5:5,13).

(6) En tal caso es el deber de la iglesia entera apoyar tal acción? (1 Cor. 5:9-13; 2 Juan 10,11; Mat. 18:17).

OTROS

La iglesia y la mundanalidad

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Introducción.

Cuando la pureza de la iglesia se ha corrompido, su identidad queda destruida. La línea de distinción debe mantenerse claramente entre la iglesia y el mundo.

¿Por medio de qué normas puede el cristiano hoy en día determinar lo que es permisible como recreación cristiana y lo que es mundano, perjudicial y por lo mismo malo?

La Biblia no trata este problema dando un específico “Tu no lo harás”, sino en principio.

En este tema nos proponemos estudiar estos principios. Ellos tienen una aplicación a las cosas que no son malas por sí mismas, pero que se han hecho malas a causa de su influencia y efecto.

Aplique estos principios a sus problemas en lo concerniente a los placeres y el recreo:

I. ¿Destruye su identidad como cristiano el hecho de ser considerado como persona mundana? (2 Cor. 6:14; 7:1: Rom. 12:1,2).

II. ¿Es su práctica cuestionable en su mente y por lo tanto una ofensa a su propia conciencia?

1. Romanos 14:23: “Porque todo lo que no es de fe, es pecado”. Se debe tener una plena seguridad de que es aceptable delante de Dios.

2. Que la conciencia apruebe no hace de lo injusto lo justo. Violar nuestra conciencia es debilitar nuestra resistencia contra el pecado.

III. ¿Tiene nuestra práctica una influencia debilitadora sobre otros y les vendrá a ser piedra de tropiezo?

1. Es malo comer carne sacrificada a los ídolos cuando esto hace a los otros tropezar aunque, aparte de esta influencia, cuando se hace de buena conciencia y es santificada por la oración es buena (1 Cor. 10:23-33; 8:7-13).

2. La seriedad de ejercer una influencia mala sobre los otros (Mat. 18:6,7).

IV. ¿Es destructiva para su cuerpo? (1 Cor. 6:19,20; 10:3).

V. ¿Se halla en conflicto con sus deberes como cristiano? (Mat. 6:33; 2 Tim. 2:4).

VI. ¿Suscita ésta un desordenado apetito carnal? (Col. 2:20,23; Tito 2:11-13; Col. 3:5,6).

VII. ¿Le induce a usted a asociarse con gentes que pueden debilitar su fe sucumbiendo a influencias malignas? (1 Cor. 15:33; 1 Tes. 5:21,22).

VIII. ¿Hace que usted se sujete a un yugo desigual y lo sitúa a usted desventajosamente para servir al Señor? (2 Cor. 6:14-18).

Conclusión:

Si las cuestiones propuestas o cualquiera de ellas tienen que ser contestadas en la afirmativa cuando se aplican a los placeres y al recreo en los cuales uno toma parte, entonces el evangelio de Cristo demanda que tal o tales cosas se dejen a un lado. Ponga usted su propia vida a prueba.